Mit St. Konrad im Heiligen Land

Brüder und Schwestern in Christus!

Ihr feiert in diesen Tagen wie jedes Jahr euer berühmtes Konradi-Triduum, um euren großen heiligen Bischof zu verehren und aus seinem Leben zu lernen. Zum Halten der Predigten bei diesem Triduum pflegt euer hochverehrter Münsterpfarrer immer einen Prediger von auswärts einzuladen. Diesmal fiel seine Wahl auf einen Priester aus Salzburg.

In der bayerischen Nachbarschaft Salzburgs liegt der große Marienwallfahrtsort Altötting mit dem Grab des hl. Johannes Birndorfer, der als Kapuziner-Laienbruder den Namen eures großen Bischofs Konrad trug als Bruder Konrad von Parzham. Und da ich vor 14 Tagen noch mit eurem verehrten Münsterpfarrer in Altötting in der Nachbarschaft dieses jüngsten deutschen Heiligen beisammen war, hat es mich ein wenig gereizt, in meinen Predigten bei eurem Konradi-Triduum einen Vergleich anzustellen zwischen dem hl. Konrad von Konstanz und dem hl. Konrad von Parzham, die auf den ersten Blick schon so unähnlich sind, denn der eine stammte aus dem hochadeligen Geschlecht der Welfen, der andere aus einer ganz bescheidenen, unbedeutenden Bauernfamilie, der eine war gegen Ende des. 10. Jahrhunderts 42 Jahre lang Bischof, der andere gegen Ende des 19. Jahrhunderts 42 Jahre lang Pfortenbruder eines Kapuzinerklosters. So könnte man noch weitere Unterschiede kontrastreicher Art zwischen diesen beiden deutschen Heiligen gleichen Namens aus der südwestlichen und aus der südöstlichen Ecke der Bundesrepublik aufzeigen und dabei doch manches daraus lernen, weil man sehen würde, wie zwei Männer verschiedenster Herkunft und aus ganz verschiedener Zeit auf sehr verschiedenem Wege, aber in sehr bewusster Nachfolge Christi und in unverbrüchlicher Treue zur Kirche die Heiligkeit erlangten.

Das allein wäre doch bereits ein sehr aktuelles Thema, wo doch das II. Vaticanum im 5. Kapitel seiner Dogmatischen Konstitution über die Kirche „die allgemeine Berufung zur Heiligkeit“ so stark betont hat, unsere Zeit mit ihrer Sex- und Suchtwelle aber so furchtbar weit davon entfernt ist, diese Berufung ernst zu nehmen.

Als ich dann aber den Vergleich zwischen den beiden hl. Konrad in meinen Überlegungen fortsetzte, dachte ich mir, dass ein solcher Vergleich, so reizend er ist, doch wohl zu wenig ergiebig ist für Predigten bei einem festlichen Triduum. So griff ich schließlich zu den ältesten Biographien eures hl. Bischofs Konrad, um mir daraus Anregungen zu holen. Ich studierte die von Mönch Udalschalk verfasste Vita prior Sancti Conradi und deren spätere Überarbeitung, die Vita posterior, wie sie Propst Heinrich von Kreuzlingen um 1147 verfasste. Was mir darin auffiel, war nicht so sehr die Schilderung der Tugenden eines seeleneifrigen, klugen, frommen Bischofs, der ein gutes Herz und offene Hände für die Armen hatte, mehrere Kirchen erbaute und wortgewaltig die gesunde Lehre der Offenbarungswahrheiten unermüdlich verkündete, sondern es war die Tatsache, dass dieser heilige Bischof damals im dunklen 10. Jahrhundert zweifellos unter größten Mühen, Anstrengungen und Opfern nicht nur einmal, sondern sogar dreimal in das Heilige Land gepilgert ist. Das brachte mich schließlich auf den Gedanken, als Thema der Triduums Predigten dies zu wählen: „Mit St. Konrad auf Pilgerfahrt im Hl. Land“.

In seinem wertvollen Buch „Die heiligen Stätten der Evangelien“ (Verlag Fr. Pustet Regensburg 1959, S. 5) schreibt Clemens Kopp im Vorwort: „Wer Palästina nicht in raschem Tempo einer Pilger- oder Touristengruppe besucht, sondern es allein für einige Zeit durchwandert, wird ein Stück seiner Seele in ihm zurücklassen... Das war meine Erfahrung, als ich erstmals das Hl. Land als Einzelgänger für volle sechs Wochen durchstreifte, meistens zu Fuß. Die Szenen der Hl. Schrift, blass und entrückt in der Studierstube, wurden lebendige Gegenwart.“

So ähnlich mag es dem hl. Bischof Konrad ergangen sein. Darum wiederholte er seine H l. Land-Pilgerfahrt ein zweites und ein drittes Mal und kam nicht mehr davon los. Und wenn das in den beiden ältesten Biographien des hl. Konrad ausdrücklich und relativ ausführlich hervorgehoben und erwähnt wird, so muss es doch wohl seine Bedeutung haben, auch vielleicht noch für unsere Zeit. Darum ist es wohl nicht bei den Haaren herbeigezogen, wenn ich für die Triduums Predigten das genannte Thema wählte: Mit St. Konrad auf Pilgerfahrt im Hl. Land!

Wir können uns ja aus alten Dokumenten ein ziemlich genaues Bild machen über die Hl. Land-Pilgerfahrten des hl. Bischofs Konrad, denn wenn wir auch keinen Pilgerbericht von ihm selbst besitzen, so doch zwei Pilgerberichte aus der Zeit vor und aus der Zeit nach dem Leben des Heiligen. Es ist uns von dem fränkischen Mönch Bernhard aus dem Jahre 870 ein aufschlussreicher Pilgerbericht überliefert und ebenso ein solcher von Johannes von Würzburg aus dem Jahre 1165. Genau im Jahrhundert zwischen den Daten der Abfassung dieser beiden Pilgerberichte ist die dreimalige Hl. Land-Pilgerfahrt des hl. Bischofs Konrad anzusetzen.

Was aber mag den Heiligen im Hl. Land besonders beeindruckt haben?

Vielleicht war es zunächst die Ähnlichkeit der Landschaft hier in seinem Bistum und drüben in Palästina: Hier der Bodensee, dort der See Genezareth, hier die an den Seeufern aufsteigenden Hügel mit den üppigen Weinbergen, dort ganz ähnliche Szenerie; dann aber waren es sicher die heiligen Städte Nazareth, Bethlehem und Jerusalem, die den bischöflichen Pilger tief beeindruckten. Sicher aber waren es auch die biblischen berge, die im Alten wie im Neuen Testament eine so bedeutsame heilsgeschichtliche Rolle gespielt hatten. (Man muss sich nur an diese Berge erinnern: an den Berg Horeb, auf welchem Moses, der Führer des alttestamentlichen Gottesvolkes seine Berufung erhielt; an den Berg Sinai dann, den Gott durch die Verkündigung seines Gesetzes und durch die spürbare Nähe seiner majestätsvollen Herrlichkeit geheiligt hat; den Berg Sion hierauf, auf dem Gott den für seine Verherrlichung bestimmten Tempel erbauen ließ; schließlich die neutestamentlichen Berge: der Berg der Seligpreisungen, auf dem Christus das Grundgesetz des neutestamentlichen Gottesvolkes verkündete; der Berg Tabor, auf dem die Verklärung des Gottmenschen stattfand, bei der seine menschliche Leiblichkeit zum Transparent für seine lichtvolle Gottnatur wurde. Und dann der heiligste Berg, Golgotha, auf dem der ewige Hohepriester das unendlich wertvolle Opfer der Versöhnung und Erlösung darbrachte, so wie einst der Patriarch Abraham auf dem Berg Moria seinen Sohn Isaak hinzuopfern beriet war. Von einem Berg aus, vom Ölberg aus hat dann der auferstandene Herr vor seiner Himmelfahrt die Apostel in alle Welt gesandt mit dem Auftrag, alle Völker zu lehren und zu taufen. Auf einen Berg, auf einen ragenden Fels wollte Christus im Angesicht des schneebedeckten Hermonberges seine Kirche bauen, auf dass sie wie „eine Stadt auf dem Berge sei, die nicht verborgen bleiben kann“. Auf den Bergen hat Christus überdies immer wieder traute Zwiesprache mit seinem himmlischen Vater gehalten in nächtlichem Gebet.)

Das kann doch nicht Zufall sein, sondern muss doch wohl bewusste Fügung dessen sein, den die Hl. Schrift (1 Kg 20,23) den „Gott der Berge“ nennt. Die biblischen Berge sollten uns Menschen nach dem Willen Gottes und Christi Stützpunkte und Fixpunkte unseres Glaubens sowie Sinnbilder und Gleichnisse für unser geistliches Ringen und Streben in der pilgernden Kirche sein. So kann ich es mir nicht anders vorstellen, als dass der hl. Konrad bei seiner dreimaligen Hl. Land-Pilgerfahrt von den Bergen des Hl. Landes beeindruckt war und darin einen Antrieb für sein sittliches Höherstreben sah. Wie Gott etwas den Moses und den Elias eingeladen hat: „Steig herauf zu Mir auf den Berg und bleibe hier!“, so mag auch dem hl. Konrad von den Bergen des hl. Landes ein eindringliches „Sursum!“ entgegengeklungen sein: Aufwärts! Hinauf zur Höhe der Vollkommenheit! Ob das allein nicht schon für uns alle eine wichtige Mahnung sein könnte? So viele auch unter den Katholiken, sogar unter den Priestern und Ordensleuten, geben sich heute, angesteckt von der materialistischen Denk- und Lebensweise, mit irdischem Wohlstand und Wohlleben zufrieden; die aber nur im Tal unten leben, vielleicht gar im Sumpf der „dolce vita“, die haben keine großen und hohen Gedanken, sie sind geistig und geistlich eng und begrenzt, ja beschränkt. Was sie in ihrem engen Horizont ausfüllt, ist oft nur noch Genuss, Sex, Vergnügen, kurz das, was der Apostel Johannes „Augenlust, Fleischeslust und Hoffart des Lebens“ nennt. Wenn es hochgeht, beschäftigen sie sich noch mit dem, was ihnen die Ratio zu zeigen vermag, vergessen aber, dass das nicht alles ist, weil die Revelatio, die Offenbarung uns Menschen mehr zeigen vermag, sie zeigt uns die Gipfel und lichten Höhen des Transzendenten. Um sie zu erreichen, braucht es Glauben und Vertrauen und ein tapferes Herz gemäß dem Wort des Herrn: „Das Himmelreich leidet Gewalt und nur die Gewalt gebrauchen, reißen es an sich!“ (Mt 11,12). Gilt nicht gerade für den Einstieg ins geistliche Leben und für den Aufstieg zur sittlichen Höhe und Vollkommenheit das Wort des Herrn bei Mt. 7,14: „Wie eng ist die Pforte und wie schmal der Weg, der zum Leben führt, und nur wenige sind es, die ihn finden!“? Und doch hat das II. Vaticanum im 5. Kapitel der Kirchenkonstitution so stark betont, dass nicht nur die Ordensleute und Priester, sondern auch die Weltchristen, die Laien, zur Höhe der Vollkommenheit und Heiligkeit berufen sind. Gerade in unserer entscheidungsvollen Zeit dürfen wir uns nicht mit armseligen Brauchtumschristentum und noch armseligerem Durchschnittschristentum und einem erbärmlichen Minimalismus zufrieden geben, wir alle sollten immer wieder nach dem Vorbild der Heiligen, unserer Heiligen, die es uns vorgemacht haben, Ernst machen mit dem Aufwärtsstreben heraus aus dem Halben und Lauen, aus dem Niedrigen und Gemeinen, hinauf zur Höhe echten Christentums, das in der Nachfolge Christi, im gelebten Evangelium, ja in der Vollkommenheit und Heiligkeit besteht.

Jedes Ringen und Streben hinauf zur Höhe der Vollkommenheit und Heiligkeit muss aber unbedingt beginnen mit der Treue gegen Gottes Gebote, wie sie uns Menschen kundgetan wurden auf dem Berg Sinai. Wenn ich in meinen Predigten ein paar biblische Berge herausgreife, die sicher den hl. Bischof Konrad bei seiner dreimaligen Hl. Land-Pilgerfahrt besonders beeindruckt haben, so soll als erster dieser Berge der Berg Sinai vor unserem Geistesauge erstehen. Ob ihn der hl. Konrad bestiegen hat, wissen wir nicht, aber er mag sich zumindest sehr lebhaft an das gewaltige Geschehen auf diesem wuchtigen Bergmassiv erinnert haben, als mehrmals an Moses, den Führer des alttestamentlichen Gottesvolkes, der Auftrag Gottes erging, den Berg Sinai zu besteigen, dort oben die erschütternde Größe Gottes zu erleben und in den zwei Gesetzestafeln jene 10 Gebote zu empfangen, die das Grundgesetz und Bundesgesetz bilden sollten, an das sich das alttestamentliche und neutestamentliche Volk Gottes in Treue halten sollte.

Gott hat von Anfang an den Menschen sein Gebot ins Herz geschrieben im Gewissen, das die Menschen darüber belehrt, was gut und was böse ist, was sie tun und was sie meiden sollen. Damit die Menschen aber unverrückbar klar um Gottes heiligen Willen wüssten, hat Gott ihn auch in Worten geoffenbart. Als Szenerie für diese Offenbarung wählte Gott jenen Berg, der in seiner himmelragenden Höhe und in seinem wuchtigen Felsmassiv von Gottes furchtgebietender Größe und Majestät spricht. Hier verkündete Gott unter Blitz und Donner und erschreckenden Naturerscheinungen in lapidarer Sprache seinen Heiligen Willen: „Höre, Israel, Ich bin der Herr, Dein Gott: Du sollst keine anderen Götter neben mir haben! Du sollst den Namen des Herrn, Deines Gottes, nicht missbrauchen! Du sollst den Tag des Herrn heiligen! Sechs Tage sollst Du arbeiten und alle Geschäfte verrichten. Doch der siebte Tag ist ein Ruhetag für den Herrn, Deinen Gott... Du sollst Vater und Mutter ehren... Du sollst nicht morden! Du sollst nicht ehebrechen! Du sollst nicht stehlen! Du sollst gegen Deinen Nächsten keine Lüge reden! Du sollst nicht das Haus Deines Nächsten begehren! Du sollst nicht das Weib Deines Nächsten begehren!

Dass Gott diese Offenbarung seines heiligen Willens an das unansehnliche, erst am Anfang seiner Geschichte stehende Judenvolk von damals richtete, ist Geheimnis göttlicher Erwählung. Dass aber diese Offenbarung Gottes über seinen heiligen Willen nicht an das Judenvolk allein gerichtet war, sondern an alle Menschen, das bestätigte der Moses des Neuen Bundes, der Führer des neutestamentlichen Gottesvolkes, Jesus Christus, der in seiner Bergpredigt erklärt hat, dass kein Jota und kein Strichlein vom Gesetz Gottes gestrichen werden darf. Ohne nationale oder rassische Einschränkung gilt das zehnfache Gottesgebot für alle Menschen und alle Völker und es hat sich immer wieder als die sicherste und beste Grundlage des sittlichen Ringens und Strebens des Einzelmenschen und als die sicherste und tragfähigste Grundlage von Wohlfahrt und Kultur, von Friede und wahrer Freiheit der Völker erwiesen. Wo die 10 Gebote gelten, da herrscht Ordnung und Friede. Wo sie nicht gelten, sondern vielleicht sogar durch den Staat und seine Organe untergraben werden, dort herrscht schließlich brutale Gewalt, Willkür, Friedlosigkeit und Sittenlosigkeit.

Was die 10 Gebote, die Gott auf dem Berg Sinai in die zwei steinernen Tafeln gemeißelt und ins Menschenherz hineingeschrieben hat, für uns Menschen bedeuten? Wir können sie vergleichen mit Wegmarkierungen zur Höhe, mit Wegweisern auf dem Weg des Menschen zum wahren Glück, mit Leuchttürmen auf der nächtlichen, stürmischen Überfahrt über das brandende Meer der Erdenzeit, mit festen, starken Dämmen gegen die zerstörerischen Wildwasser menschlicher Leidenschaft und Triebhaftigkeit.

Wer die 10 Gebote in ihrer alles überragenden Bedeutung für Sitte und Kultur und wahrhaft humanes Zusammenleben der Menschen verkennt, der darf von den Menschen auch die Beobachtung der staatlichen Gesetze nicht erwarten, denn wo die 10 Gebote Gottes nichts mehr gelten, da werden 10.000 Staatsgesetze keine Rechtsordnung aufbauen können; wo die 10 Gebote Gottes missachtet werden, wird der brutalen Gewalt und Willkür, der Unfreiheit und Knechtschaft Tür und Tor geöffnet, und nichts, gar nichts dann noch sicher, auch nicht das selbstverständlichste Menschenrecht und Völkerrecht. Ja, die 10 Gebote sind Grund und Fundament aller Sittlichkeit, aller Kultur, aller Menschenwürde und allen wahren Glücks!

Von der Höhe des Berges Sinai mit den dort proklamierten 10 Geboten Gottes kann der Mensch einen Blick tun in die Höhe, in die Weite und in die Tiefe.

a) Einen Blick in die Höhe, zu Gott, der der Anfang von allem und das Ziel von allem ist: Auf Gott und seine Ehre muss alles im Menschenleben ausgerichtet sein. Und was von Gott wegführt und Ihm die schuldige Ehre raubt, das ist Sünde und Frevel an der Majestät des Schöpfergottes, der ein eifersüchtiger Gott ist. Heute möchte man zwar vielfach die Religion in einem vagen Humanismus auflösen und nur noch die horizontale des rein Mitmenschlichen gelten lassen, aber diese Horizontale verliert ihre verpflichtende Kraft, wo die Vertikale der Bindung des Menschen an Gott aufgegeben und übersehen wird, dass unsere erste und größte Aufgabe die Gloria Dei ist.

b) Ein Blick in die Weite des Mitmenschlichen im Sinn des 4., 5., 6., 7. und 8. Gebotes hat nur dort seinen verpflichtenden Charakter, wo der Blick auf die erste Gesetzestafel nicht unterlassen wird. Dann und nur dann wird uns im 4. Gebot Achtung vor den gottgewollten Ordnungen der Familie, des Staates, der Kirche und ihren Überordnungen und Unterordnungen mit Erfolg beigebracht, denn auch in unserer Zeit der Betonung des demokratischen Prinzips und des Dialogs lässt sich ohne Autorität, die von Gott her entlehnt wird, keine wahre Ordnung aufbauen. Im 5. Gebot hält Gott seine schützende Hand über das Menschenleben, auch das erst werdende im Mutterschoß. Nur Gott kann es geben, nur Er darf es wieder nehmen und jeder Mord ist Frevel gegen den Herrn über Leben und Tod, ob es nun um Brudermord in Vietnam und anderswo oder um Mord am ungeborenen Leben geht. Im 6. Gebot stellt Gott den Paradiesesengel mit dem Flammenschwert vor das Heiligtum der Quelle des Lebens und seiner Fortpflanzung in der Geschlechtskraft und in der Ehe, die nicht entweiht und missbraucht und manipuliert werden darf. Im 7. Gebot wird das Eigentumsrecht, diese Garantie eines menschenwürdigen Lebens in Schutz genommen, wenn es auch mit der sozialen Hypothek zum Lastenausgleich gegenüber dem Bruder in Not belastet ist. Im 8. Gebot soll das Gift der Lüge vom menschlichen Zusammenleben ferngehalten und das gegenseitige Vertrauen als notwendige Voraussetzung für menschliches Zusammenleben gesichert werden.

c) Ein Blick in die Tiefe, in die Tiefe des Menschenherzens: Denn das 9. und 10. Gebot wollen ja gemäß den Absichten Gottes nichts anderes, als aus dem Menschenherzen den Schmutz böser, niedriger, gemeiner Gedanken und Begierden fernzuhalten, damit es in seiner Tiefe fähig bleibe, Gott aus ganzem Herzen zu lieben und Gott einmal zu schauen in seiner ganzen Größe und Herrlichkeit!

Wie aber ergeht es den Geboten Gottes? Damals, als Moses sie auf dem Berg Sinai in Empfang genommen hatte? Und damals, als St. Konrad Hirte und Wächter wahrer Sittlichkeit in diesem Landstrich war? Und heute?

Oben auf der Höhe des Berges Sinai gibt Gott dem Moses für das auserwählte Volk das Bundes-Grundgesetz der 10 Gebote. Und unten, in der Ebene, tanzt das Volk um das goldene Kalb. So sind die Menschen: Gedankenlos, treulos, haltlos und dann beklagen sie sich, wenn Gott seine Strafgerichte schickt... So wie das Strafgericht gleich über das treulose Bundesvolk hereinbrach...

Brüder und Schwestern in Christus! Bedenken wir es in dieser Zeit, in der wir alle angekränkelt und angesteckt sind vom Zeitgeist des praktischen Materialismus: Nicht der Tanz um das goldene Kalb immer höheren Lebensstandards macht glücklich, sondern nur die Treue gegen den Bundesherrn und sein Grundgesetz in den 10 Geboten! Das hat sicher der hl. Bischof Konrad – beeindruckt vom Anblick des Berges Sinai – dann nach Rückkehr in sein Bistum seinen Gläubigen immer wieder eindringlich gepredigt und vorgelebt, denn es heißt in der Biographie von ihm: „Cuncta, quae aliis praedicabat, opere ipse prius exercebat...

Alles, was er den anderen predigte, lebte er ihnen zuerst vor, damit er ja nicht, nachdem er anderen gepredigt hatte, selber verworfen würde“.

Das ist auch heute noch die größte Sorge jedes verantwortungsbewussten Bischofs und Priesters in der Seelsorge.

An den Plakatsäulen Berlins hat man vor ein paar Jahren – veranlasst durch P. Leppichs Aktion 365 – in Großformat die 10 Gebote Gottes plakatieren lassen. Unter den Kino- und Theateranzeigen, den Waschmittel- und Zigarettenreklamen und den Einladungen zu heißen Partys in Nachtlokalen stand da das Zehngebot vom Berge Sinai. Bei einem bekannten Berliner Pfarrer, der dieser Aktion sehr skeptisch gegenüberstand, erwachte die Neugierde: wird wohl auch nur ein einziger der Vorübergehenden die 10 Gebote an der Plakatwand beachten? Der Pfarrer stellte sich – gleichsam mit versteckter Kamera – auf Beobachterposten. Er stand dort nicht lange. Da merkte er, wie ein sonnengebräunter junger Mann vor der Plakatwand stehen blieb und schaute und las und dann einen Notizblock herauszog und zu schreiben anfing. Er schrieb die 10 Gebote Gottes ab, die ihm wohl völlig unbekannt waren. Mitten in einer Großstadt, die hunderten von Götzen dient, interessierte sich ein junger Mensch für die Gebote des wahren Gottes, der Himmel und Erde gemacht hat. Geheimnis der Gnade Gottes, die eine Seele anrührt... wie müssten erst jene Menschen, die im katholischen Glauben aufgewachsen sind, oder gar Menschen, die Gott mit Ganzhingabe zu dienen gelobt und darum zur Höhe der Vollkommenheit und Heiligkeit gelangen wollen, den Willen Gottes betrachten und darauf bedacht sein, was Gott will und wie Gott will, dass Ihm gedient werde...

Die Heiligen waren darauf bedacht, sie mieden alles, was Gott beleidigen könnte und rangen sich empor hinauf zur Höhe, heraus aus allem Sumpf, wissend um die Frage des Psalmisten: „Quis ascendit in montem Domini, Wer steigt empor zum Berg des Herrn oder wer wird stehen an heiliger Stätte? Der, dessen Hände sauber sind (in ihrem Tun) und dessen Herz rein ist (in seiner Gesinnung)!“ St. Konrad war ein solcher. Er war nicht nur ein Prediger der gesunden Lehre, er lebte auch vorbildlich in Treue gegen Gottes Gebot das vor, was er predigte. „Keiner fand sich, der gleich ihm gehütet das Gesetz des Allerhöchsten!“ So heißt es von ihm. Ähnliches lässt sich von allen anderen Heiligen sagen. Wir sollten wieder viel mehr auf sie schauen. Amen